〈創造論淺研〉

香港路德會協同神學院   舊約神學論題報告          2010年1月4日
引言

大部分的古民族，在其宗教或傳統信仰中，都有關於人類起源、生物起源或宇宙誕生的傳說。由於篇幅所限，本文只集中整理在《創世紀》第一及第二章中所述的創世過程，與現代科學假說並列，進而介紹各種基督教創造論的觀點。創造論指相信宇宙、地球、生物及人類是由神或超自然的力量而產生的一種宗教信仰。在1920年代基督教基要主義者提出“創造論”，他們以直譯主義(Biblical literalism)理解《聖經》中的《創世紀》，認同《聖經》中經文的字面意義，並不認為某些章節只具有隱喻與象徵的意義。他們反對人類進化的理論，曾成功地使美國公立學校停止教授進化論思想。

宇宙和生命誕生的過程

派置天上的日、月、星等光體

【創一1-5】「起初神創造天地。地是空虛混沌；淵面黑暗；神的靈運行在水面上。神說，要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分開了。神稱光為晝，稱暗為夜；有晚上，有早晨，這是頭一日。」

【創一14-19】「神說，天上要有光體，可以分晝夜、作記號、定節令、日子、年歲；並要發光在天空，普照在地上；事就這樣成了。於是神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜；又造眾星。就把這些光擺列在天空，普照在地上，管理晝夜，分別明暗；神看著是好的；有晚上，有早晨，是第四日。」

現代科學假說[1]：在無所謂時空的太初，有一個不知何來的奇點，在這極其微小的點裡，混沌乾坤，包藏了無限的可能性。137億年前，這奇點發生一次無端的大爆炸，炸開了宇宙的時、空、質和能。瞬間萬物井然有序，用幾條物理定律及力，就能概括描述宇宙。已知的物質占宇宙4%，仍有23%的暗物質和73%的暗能量，不為人所認知。宇宙雖大致均勻，仍有不知原因的局部差異，以致在膨脹和冷卻的過程中，形成區域性的氣團，並凝聚成星雲、星系和重元素。50億年前，形成太陽系。

分別上下，造出穹蒼

【創一6-8】「神說，諸水之間要有空氣，將水分為上下。神就造出空氣，將空氣以下的水，空氣以上的水分開了；事就這樣成了。神稱空氣為天；有晚上，有早晨，是第二日。」

【創二4-6】「創造天地的來歷，在耶和華神造天地的日子，乃是這樣：野地還沒有草木，田間的菜蔬還沒有長起來，因為耶和華神還沒有降雨在地上，也沒有人耕地。但有霧氣從地上騰，滋潤遍地。」

現代科學假說：約45億年前，地上熾熱，空中充滿二氧化碳和水氣。約44-38億年前，地表冷卻，大雨沖刷，彙集成海，不見天日。約37-20億年前，天空漸明淨，氧氣漸多，二氧化碳漸少，氣溫下降。

分界地和水，造出各種植物，並水中和空中各樣動物

【創一9-13】「神說，天下的水要聚在一處，使旱地露出來；事就這樣成了。神稱旱地為地，稱水的聚處為海；神看著是好的。神說，地要發生青草，和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類；果子都包著核；事就這樣成了。於是地發生了青草，和結種子的菜蔬，各從其類；並結果子的樹木，各從其類；果子都包著核；神看著是好的；有晚上，有早晨，是第三日。」

【創一20-23】「神說，水要多多滋生有生命的物；要有雀鳥飛在地面以上，天空之中。神就造出大魚，和水中所滋生各樣有生命的動物，各從其類；又造出各樣飛鳥，各從其類；神看著是好的。神就賜福給這一切，說，滋生繁多，充滿海中的水；雀鳥也要多生在地上。有晚上，有早晨，是第五日。」

現代科學假說：約20-10億年前，陽光照射地表，利用太陽能的生物在海中滋生。約10-6億年前，氣溫、海溫下降，淺海大陸架棲息軟體動物和殼體動物。約6-4億年前，海溫續降至30˚C左右，陸塊漂移造成大面積淺海，出現節肢動物，脊椎魚類和苔蘚蕨類植物。

造出地上各樣動物和人

【創一24-31】「神說，地要生出活物來，各從其類；牲畜、昆蟲、野獸，各從其類；事就這樣成了。於是神造出野獸，各從其類；牲畜，各從其類；地上一切昆蟲，各從其類；神看著是好的。神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。神就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造男造女。神就賜福給他們；又對他們說，要生養眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海裡的魚、空中的鳥、和地上各樣行動的活物。神說，看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬，和一切樹上所結有核的果子，全賜給你們作食物。至於地上的走獸，和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給他們作食物；事就這樣成了。神看著一切所造的都甚好；有晚上，有早晨，是第六日。」

【創二7】「耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。」

現代科學假說：約4-2.5億年前，天上有昆蟲，地上森林和兩棲動物和爬行動物。接下來，一顆大隕星撞擊地球，滅絕了90%的物種。約2.5億-6500萬年前，出現棵子植物和草本灌木，恐龍稱覇全球。約6500萬年，一顆10公里大的隕石撞上地球，在墨西哥尤卡坦附近砸出直徑200公里的坑，造成地表和海表大量物種包括恐龍滅絕。哺乳動物興起，被子植物盛行。250萬年前，北半球開始冰河作用。約800-400萬年前，出現人(科)動物；約250-50萬年前，出現人(屬)動物；約1萬年前，出現智人(種)動物。當代地球上約有2000多萬個物種同時存在，單是爬蟲類的蛇，就有2500種。

神歇下創造之工安息了

【創二1-3】「天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了祂一切創造的工，就安息了。」

基督教創造論簡介[2]

廿世紀的基督教創造論述，主要分為兩大派。第一派是“特殊創造論”(Special Creationism)，主張神曾經親自用他全能的命令，“說有就有，命立就立”，逐步刻意從無到有，創造了天地和各從其類的生命。按照創造時間的短長，特殊創造論又可分為“年輕地球創造論”(Young Earth Creationism)或稱“權威創造論”(Fiat Creationism)，和“年老地球創造論”(Old Earth Creationism)或稱漸進創造論（Progressive Creationism）。前者主張神在連續六個二十四小時內，完成創造宇宙、世界萬物和始祖的；後者則主張神在六個漫長年代內，逐步間歇性完成創造。第二派是“神導進化論”或“有神進化論” (Theistic Evolutionism)，主張神用自然進化的手段，完成他起初超自然設計好的創造過程。

1. 特殊創造論

特殊創造論者主張宇宙萬物乃神親自刻意創造的。他們中間對《創世記》六日創造有不同的神學解釋，對宇宙年齡、地質年代與生物化石記錄的理解，也不盡相同，因此可再分為兩派：“年輕地球創造論”和“年老地球創造論”。

a.    “年輕地球創造論”或“權威創造論”者認為應按照經文字面理解，六日即連續六個二十四小時，認為神在不太久遠之前（可能近至數千至數萬年前），用短短六日完成創造大工。年輕地球創造論者相信生物的死亡，是因為人類始祖犯罪墮落，否認地質年代的悠久性，主張用《創世記》全球性大洪水災難的後果，來解釋地質年代中化石記錄下來的生物大規模死亡現象。儘管有來自科學證據方面的諸多挑戰和疑問，主張年輕地球創造論者，仍然繼續他們的研究，乃是基於三方面理由：首先，過去二三十年來，這個理論在批判中已經獲得不斷改進與發展﹔其次，許多初代教父和傳統教會持守這個觀點；第三，年輕地球創造論在理智上激動人心，有激發人信神的力量。其中較特出的論述如下：

(i) 洪水地質學(Flood Geology)[3]：以挪亞時代的全球性大洪水災難的後果，來解釋地質年代中岩石和煤礦的快速形成，以及化石記錄中的大量生物死亡現象。

(ii) 對測年法的質疑：他們對放射性同位素測年法(Radiometric Dating Method) 的可靠性提出質疑，指出該方法不能確證背後的三重假設(母子元素起初比例確定、衰變體系封閉、衰變速率恒定)。他們也正面提出一些仍有爭議的有關宇宙和地球年輕的證據，比如，按照世界人口增長速度，大氣層中碳十四(C14)的非穩態增高濃度，地磁強度的衰變，海洋鹽份含量等來推算，地球的年齡可能短至五萬年內。

(iii) 宇宙天體快速形成的假說[4]：認為宇宙天體和地上生物有可能快速突現的論點和論據。例如，巨型氣體行星(如木星、土星)快速形成的設想，近來獲得超速計算器模擬實驗結果的支持，發現時間上僅需數百上千年而非千百萬年。

b. “年老地球創造論”或“漸進創造論”者，則不按六日字面的理解(彼後3：8)，接受年老宇宙(大約一百五十億年)和年老地球(約四十五億年)的觀念，主張神在六個漫長的年代裡，逐步間歇性完成創造。年老地球創造論者承認地質年代悠久，其中部分人也接受在挪亞時代，人類聚居地區發生局部(而非全球)大洪水的看法，認為人類始祖犯罪墮落只是帶來人類的死亡，而其它生物的死亡則古已有之。年老地球創造論或漸進創造論又至少可細分為四小類，茲簡述如下。

(i) 一日千年論說 (Day-Age Theory)[5]，主張神親自刻意的六日創造工作，大體均勻分佈在六個漫長的年代中。

(ii) 間斷日論 (Intermittent-Day Theory)[6]，主張神的確用六日短時間來完成包括生命在內的基本大類別的創造。不過這六日特殊創造前後，均有漫長(而可能重迭)的地質年代相隔。不排除在神“各從其類” 的創造後，生命基本大類別按照神許可的進化機制，跨越生物種與屬的分界，而演變成更加豐富多彩的生物圈。

(iii) 文體架構論 (Framework Hypothesis) 則主張《創世記》第一章的六日創造是希伯來對仗文體的書面手法，不代表真正的創造時間之次序。第一、二、三日的創造，在文體上分別與第四、五、六日的創造作對仗：第一日光對應第四日光體，第二日水和空氣對應第四日水生動物和飛鳥，第三日旱地和植物對應第六日陸生動物和人類。

(iv) 啟示日說 (Six-Day Revelation)，主張六日不是指創造用了六日，乃是指神花了六日，向《創世記》的作者摩西啟示神起初創造天地的來歷。

c. 調和兩派特殊創造論的努力

(i)           “時溝說”(The Gap Theory)：主張在起初神創造天地（《創世記》第一章第一節）之後，與《創世記》第一章第二節開始所描繪的六日特殊創造之間，有一個漫長的年代間隔，所以有其間的化石記錄。起初創造的天地因天使墮落而被毀，故而出現《創世記》第一章第二節所描繪的“地是(解釋為變成)空虛混沌，淵面黑暗”的局面，後來的六日短時創造，算是神親自刻意的重新創造。

(ii)          “創世記的宇宙時間”(Cosmic Time of Genesis)[7]：主張宇宙大爆炸後，因為宇宙背景輻射之急劇降溫，而帶來宇宙時鐘之指數減速，從而導致六個二十四小時等長創世日（從宇宙大爆炸往前看時間），剛好對應六個次第成半縮短的漫長年代，試圖以此調和六日創造與年老宇宙論的表面矛盾。

(iii)        年代重迭說：主張《創世記》六日所代表的六個漫長年代，互相有部分的重迭。以調和傳統一日千年說的六個創造年代與地質年代的某些細節的矛盾。

(iv)        “智慧設計理論”(Intelligent Design Theory)：近些年來，年輕與年老地球創造論陣營中，一些學者超越創造時間跨度短長之歧見，聯合宣導“智慧設計理論”(Intelligent Design Theory)，強調宇宙和生命的傳奇歷史充滿了智慧設計的蛛絲馬跡。

2. 神導進化論[8] (Theistic Evolutionism)

神導進化論否認神在宇宙天體演化和地球生物進化歷史中，曾不斷親自介入而逐步刻意創造，主張神按照他無比的慷慨和卓越的智慧，毫無保留地賦予宇宙自身完整無缺且自我逐步實現的所有生機和潛能，借助宇宙演化和生命進化的自然手段，以致在地球上，有豐富多彩的生命及解讀萬物的人類的誕生，完成當初神超自然設計的偉大創造。又稱之為“進化式創造”(Evolving Creation)，或“全備天賦創造論”(Fully Gifted Creationism)。

他們接受聖經所啟示的神創造萬物的神學信條，拒絕哲學意義上的“進化自然主義”(Evolutionary Naturalism)的世界觀和無神論。不過，他們認為“進化”是廣為科學界接受的一種關乎宇宙和生命歷史的合理解釋，基督徒完全不必視之為洪水猛獸，更不必將進化與創造互相對立。

此派還指出，特殊創造模式和智慧設計理論，都是在尋找一些需要神來填補的“空缺”(Gaps)，可能只是現在有限知識裡的暫時空缺，而不一定是真正存在的空缺。比如進化鏈上的重要缺環(第一生命細胞之源，寒武紀生物大爆炸現象等等)，又如細胞內的“不可簡化的複雜性”(Irreducible Complex)[9]現像，對生命組織自發起源的推導，都難以邏輯地理解等。難保將來的人，找到完滿的解釋。

結語

雖然，「神創造萬有」是基督教創造論者，共同相信的神學前提，但對如何解釋宇宙生命的起源、驗證歷史和知識的方法，則看法不一。從字面釋經到詩意靈意解經，從有神科學方法論到自然主義科學方法論，從年輕到年老宇宙觀，從創造與進化的對立到調和統一……

神一方面藉助大自然的啟示，讓人在科學領域中不斷認識神歎為觀止的奇妙作為，另一方面神藉助聖經特別啟示人類，祂多次多方地介入人類歷史中，就如人類始祖的被造，挪亞時代的大洪水，亞伯拉罕的蒙召，人類救主藉助童女生子而道成肉身和死人復活的歷史事件等等。衪讓我們彷佛對著鏡子觀看，模糊不清，要我們自知所知道的有限，直等到面對面的那時[10]。

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[1] 李乃義(2004) ，《這才是你的世界》，東方出版社

[2] 參考http://www.godoor.net/jidianlinks/jhl/xm-jhl.htm特殊創造論與神導進化論簡介，作者 新　民

[3]年輕地球創造論的近代宣導者，以1972年成立的創造研究院（The Institute for Creation Research，簡稱ICR，網址www.icr.org）發起人Henry Morris博士和同道們為首。Morris 和同道在1961年出版The Genesis Flood (《創世記的洪水》)，宣導洪水地質學(Flood Geology)。

[4]該理論支持者美國律師W.R.Bird 在九十年代初，整理出版《突然出現學說》(The Theory of Abrupt Appearance)，提出宇宙天體、地上生物快速突現的論點、論據。

[5]天文學者、“信之有理”機構（Reasons to Believe，www.reasons.org）創辦人Hugh Ross，是當代年老地球創造論的知名發言人，他在《創造與時間》一書中，解釋年輕地球創造論所主張的晚近(幾千至幾萬年前)與六日短時創造說法之謬誤，提出年老宇宙地球之聖經與科學根據。

[6] “跨學科聖經研究所”(Interdisciplinary Biblical Research Institute) 主任Robert C. Newman，即是當代“間斷日論”的代表。

[7] 物理學家Gerald L. Schroeder，提出“創世記的宇宙時間”(Cosmic Time of Genesis) 概念。

[8] 神導進化論的當代發言人，是美國密西根州加爾文大學(Calvin College)物理系的Howard J. Van Till 教授。

[9] Michael Behe 提出的“不可簡化的複雜性”說法。

[10] 林前 13:12我們如今彷佛對著鏡子觀看，模糊不清（原文是如同猜謎）；到那時就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。

為真理作見證

為真理作見證  約18：37   29/3/2013

各位弟兄姊妹平安

大家都知道耶穌在聖周星期四的深夜，在客西馬尼園被捉拿。連夜受審問，先經前任大祭司亞那審問，天一亮，就由現任大祭司該亞法及議會(包括祭司、民間長老及文士) 審問，找到他們認為耶穌褻瀆上帝的罪名後，隨即送到彼拉多的住處，由彼拉多審問，彼拉多審到一半，又交給希律王審。希律王只想看耶穌行神蹟，但耶穌不發一言。希律再將耶穌交回彼拉多審問，最後，交兵丁釘十字架。我相信大家已很熟悉耶穌受難的信息，今天我和大家一起從過程中，看耶穌如何面對權貴，如何為真理作見證。

今日所讀的約翰福音，是四福音中，比較詳細記載耶穌受審過程的。可能是因為大祭司認識約翰，他甚至與看門的使女相熟，可隨意出入大祭司院(約18：15-16)。是他帶彼得入大祭司院，以致有三次不認主的事發生。若要了解所有細節，要參考其他福音書。

從四福音中，我們看到耶穌在受審時，面對當時的政府及有權有勢的人，包括猶太教的領袖，衪大部分時間不回應問題，也不自我辯護。但當問及衪的身份和使命時，衪沒有沉默，也沒有含糊其詞。衪在大祭司面前，直認自己是上帝的兒子(可14：61-62；路22：70)，以致背上褻瀆上帝的罪名。在彼拉多面前，衪說出自己的使命：衪是以王者身分來到世界，為真理作見證(約18：37)。耶穌指出屬真理的人都會聽衪的話，彼拉多回應了一句譏諷的話：真理是甚麼呢？

他不是請教耶穌，衪所說的真理指的是甚麼呢？而是跟本不認為有真理這回事。用現今人說話方式，彼拉多的回應是：真理？你唔係相信有真理這回事係嗎。他說過這話後，也不想聽耶穌會說甚麼，便出去與猶太人對話。在彼拉多的心中，只有權力、個人利益和政治上的妥協。今時今日，很多人也是如此。正如經上說，都如羊走迷，各人偏行己路。人們盡量按自己的利益和意願，爭取實現自己的理想，很少考慮公義問題，更加不理會上帝的真理。今日，我們從經文中，看到當日發生的事，聽到耶穌的話，我們可以檢討自己以及發生在香港身邊的事。

今日約翰福音經文，記載的事情，前後不足12小時。但要明白緣由，也要了解一些背景資料。當時，羅馬帝國版圖很大，他們管治佔領地有一套方法，只要屬地人民臣服，當地可享有相當的自治權。猶太人可自定法律及執法，包括懲罰犯法者，但死刑則例外，仍要由羅馬地方官判決。當然，事無大小，羅馬地方官可隨時干預，但他們不常如此。干預太多，也有麻煩後果。歷史紀錄上，本丟彼拉多任總督期間，管治的紀錄並不太好，常有衝突。

猶太人鄙視外族權威的標誌，所以羅馬兵操入耶路撒冷時，除下他們旗杆上羅馬鷹的標誌，以示尊重。但本丟彼拉多最初入耶路撒冷時沒有這樣做，引起猶太人騷動達五天，他才在壓力下除去徽章。彼拉多又在耶路撒冷總督府的石門上，安裝了幾個代表羅馬凱撒提庇留的金盾，引起騷亂，分封王希律更正式寫信給羅馬凱撒王，抗議彼拉多不尊重猶太文化。最後，羅馬凱撒王命令彼拉多將金盾搬到近海的凱撒利亞城的總督府。所以彼拉多與希律王積下仇怨。彼拉多與猶太宗教領袖亦交惡，他曾從伯利恆的水庫築水道，引水至耶路撒冷，有十公里長(教會至大埔)，本來是好事，但他強取聖殿的資金作建築費，又引起暴動。据記載，彼拉多又一次錯誤估計情勢，他叫軍隊去鎮壓時，吩咐他們不可用刀劍，但事與願違，鎮壓時發生流血事件。所以，猶太人普遍厭惡彼拉多和羅馬兵。平時，彼拉多通常住在凱撒利亞城的宮殿中，在逾越節期間，很多人聚集在耶路撒冷，動亂的機會大增，彼拉多才帶兵駐守耶路撒冷，也由於只有羅馬地方官才可判死罪，彼拉多也因此要處理猶太人的事情，審判耶穌。

猶太宗教領袖並不尊重彼拉多，他們交耶穌給彼拉多審問，也不是代表遵守羅馬法律。如果你看使徒行傳第七章，司提反被眾人用石頭打死，就知猶太人如有在機會，會私下置人於死地。但這時與打死司提反時不一樣，這時是在節期中，耶路撒冷到處是外地來的人，而且有羅馬士兵緊隨耶穌。所以，猶太人將耶穌交彼拉多審判，看似是順服於羅馬政權，其實是借羅馬地方官的手，除去耶穌。

那為什麼那麼笨，一開始要找羅馬兵在夜裡協助捉拿耶穌呢？聖經記載猶太人曾多次欲置耶穌於死地，但因不是衪的時間而不成功。猶太宗教領袖曾派聖殿的警衛去捉拿耶穌，但失敗了(約翰福音7：25-26, 32, 45-47)。因為聖殿的警衛也沒法在公開的場合，將耶穌他捉拿。因為警衛說：從來沒有像他這樣說話的。祭司長和法利賽人不想再失手，所以找羅馬兵協助捉拿耶穌。

為了趕及在安息日前處死耶穌，大祭司展開連夜的審訊。當盤問耶穌時，耶穌回應說：「我從來是明明的對世人說話。我常在會堂和殿裡，就是猶太人聚集的地方教訓人；我在暗地裡並沒有說甚麼。你為甚麼問我呢？可以問那聽見的人，我對他們說的是甚麼；我所說的，他們都知道。」原來按猶太人的傳統法規塔木德Talmud的規定，審訊必須在日間進行。不可在安息日或節期執行刑罰。大祭司寧願違反塔木德Talmud的規定，在深夜審問耶穌，想找他的罪名。旁邊的警衛打耶穌時，耶穌說：「我若說的不是，你可以指證那不是；我若說的是，你為甚麼打我呢？」可見耶穌雖然被綁，衪仍要求公義，指出不合理的地方。衪接受辯論的文鬥，即中國人的君子動口不動手。

大祭司認定耶穌犯了褻瀆上帝的死罪，所以將耶穌交彼拉多，因為只有羅馬帝國的地方官，才有判死罪的權。那時天還早。猶太領袖在清晨押耶穌，來到總督府外，又為潔淨規例，不進彼拉多的衙門，他們不入外邦人的房子，是恐怕染了污穢，不能喫逾越節的筵席。弄致彼拉多大清早就走出來，到他們那裡，與他們交談，你可想像彼拉多心中不大高興。

猶太宗教領袖可能錯估形勢，他們似乎以為彼拉多既然派出羅馬兵，協助捉拿耶穌，就等於給他們一張已簽名的空白支票，可填上任何金額。他們以為彼拉多只是橡皮圖章，很順利地批下耶穌的死罪。但出乎意料，彼拉多要求他們提出對耶穌的控罪，他們審了整夜，只得出耶穌承認自己是上帝的兒子，犯了宗教上褻瀆上帝的死罪，但找不到任羅馬法律中，足以判死罪的証據。他們對彼拉多的回應是「這人若不是作惡的，我們就不把他交給你。」這等於說：「不須要問，相信我們。」彼拉多見他們提不出控罪，跟本不想理他們，就說「你們自己帶他去，按著你們的律法審問他吧。」猶太人說「我們沒有殺人的權柄。」可見他們並不尊重羅馬法律，未審先判了耶穌的死罪。在路加福音23：2，群眾控告耶穌說：「我們見這人誘惑國民，禁止納稅給該撒，並說自己是基督，是王。」

彼拉多對王的稱號，並沒有很大反應。羅馬帝國在殖民地慣常承認當地的王，達到安撫及統治的目的，例如耶穌出生時的大希律王，審問耶穌的希律安提帕。當然，這王要由羅馬分封，若沒有羅馬授權而自立為王，是叛亂的嚴重罪行，須判死罪。彼拉多就對他說：「這樣，你是王麼？」耶穌回答說：「你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。」之前衪說「我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。」耶穌帶出一個新的概念，一個不靠爭戰的王國，衪是這國的王。究竟耶穌的王國依靠甚麼力量呢？耶穌指出衪作王是為給真理作見證。衪的王權來自於真理。

彼拉多所了解的統治權，是來自控制的勢力，基礎是強制的暴力。古往今來，建立王國的基礎都是軍事力量。沒有軍隊，不靠爭戰，這王國無權無勢，對羅馬帝國毫無威脅的王國，是可以不理的。彼拉多看真理，就是勝者為王，那還有甚麼真理可言。彼拉多沒有興趣再聽下去，他視耶穌為宗教狂熱人物，並無組織或煽動叛亂。他認為是祭司長們是因嫉妒才加害耶穌，指他違反猶太教的規則。彼拉多作為羅馬帝國的地方官，他根本不覺得需要去判斷誰是誰非。他三次表明查不出耶穌有甚麼該死的罪，他找機會釋放耶穌。若看彼拉多的審判是一局棋，他的錯着是將耶穌作為逾越節釋放囚犯的候選人，因為釋放囚犯，就是看這人已被定罪，否則眾人是毋須要求釋放他的。反之，沒有釋放的一位，就要面對行刑的下場了。

宗教領導階層和巴拉巴的支持者合成一伙，要求彼拉多釋放巴拉巴，一個反羅馬統治的叛亂分子(可15:7)，在作亂時殺了人的，巴拉巴是用暴力的手段，反抗羅馬帝國的管治。群眾和宗教領袖選擇釋放巴拉巴，意味着他們完全不明白耶穌所說的，用真理和愛的力量，實現天國，反倒希望用更實在和具體的方法，以暴力去建立地上的王國。但當彼拉多問「我可以把你們的王釘十字架麼？」他們則回應「除了該撒，我們沒有王。」可見群眾的情緒是多麼混亂，多麼善變，多麼神經質。他們一會支持革命份子，一會又稱該撒為王。他們若真擁護羅馬該撒大帝，等如放棄了巴拉巴民族自立的革命理想。

當猶太人回答說：「我們有律法，按那律法，他是該死的，因他以自己為上帝的兒子。」彼拉多聽見這話，越發害怕，又進衙門，對耶穌說：「你是那裡來的？」耶穌不回答，彼拉多要顯示自己操生死權柄，說「你不對我說話麼？你豈不知我有權柄釋放你，也有權柄把你釘十字架麼？」耶穌指出：「若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我。所以，把我交給你的那人罪更重了。」耶穌沒有否定彼拉多的權柄，只是指他只擁有授權，是有限制的。衪顯然同意保羅後來所說，權柄最終出自上帝。在羅馬書13：1-2，在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於上帝的。凡掌權的都是上帝所命。所以，抗拒掌權的就是抗拒上帝的命；抗拒的必自取刑罰。可見上帝的兒子，自己擁有最終權力，反倒虛己，自願的接受審判，受苦受死，走上十字架的路。

彼拉多害怕耶穌真是上帝的兒子，但他很快被另一種恐懼征服，由於猶太人的聲音愈來愈大，他們喊着說「你若釋放這個人，就不是該撒的忠臣。凡以自己為王的，就是背叛該撒了。」彼拉多怕引起騷動，影響自己的官位和權力。原來失去世上權位的恐懼，比起找不到控罪和流無辜人的血的困擾，強烈得多。彼拉多不知真理為何物，他不會堅持任何理念。最終，他沒有按羅馬法律，也不按自己的判斷，而是按眾人的要求定案，路加福音的記載更加傳神，23：23他們的聲音就得了勝。在上午九時前，彼拉多交耶穌去釘十字架。

在這枝節紛亂的審訊，又看似充滿變數的棋局中，約翰指出所發生的事，是上帝的計劃，是必然會發生的。救贖的計劃中，耶穌釘死在十字架上，而不是照猶太法規，被石頭打死。18：32節這要應驗耶穌所說自己將要怎樣死的話了。12：32-33我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。耶穌這話原是指著自己將要怎樣死說的。3：14-15摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生。耶穌為救贖的真理而來到世上，約翰3：16「上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為上帝差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。

總結：

耶穌甘願背起十字架，為真理作見證。也要求衪的門徒背自己的十字架，這十字架並不是你的疾病、貧困、心靈的傷痛，因為這些困難與信仰無關。你有沒有為信仰的緣故，在家庭親戚中、工作環境或社交場合中，指出那些不公義的言論、在甚麼地方不公義、那些行為是缺乏愛心的，甚麼行動會引致甚麼後果。例如限帶两罐奶粉出境，最終受害的是大陸嬰孩，有其他更好的辦法嗎？若果你堅持你的信仰，而被排斥、被取笑、被逼迫。當你感到難受，不知如何是好的時侯。恭喜你，你開始認識自己，認識自己的十字架。你學耶穌的榜樣，甘心樂意背着它。就是聽耶穌的話，為真理作見證，自願承受後果，這就是你作基督徒的福氣。惟願上帝的話語，豐豐富富的存在弟兄姊妹的心裡。